V dobri veri: preganja indijski duh

Hegel je več pisal o Indiji kot o grškem svetu, ko je raziskoval točke zbliževanja in razlike.

Pravzaprav pozorno branje njegovih izdatnih spisov o Indiji kaže na to, da je indijska misel res nekako preganjala Hegla. Predstavljal je nekakšnega nagajivega dvojčka, ki se ga je skozi razvoj lastne filozofije nujno moral otresti. (Foto: Creative Commons)

Veliki nemški filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel v svojih obsežnih spisih Indiji in njeni misli posveča prav toliko pozornosti kot grškemu svetu glede na veliko število besed. Hegel namreč piše več o tem, kar je opisal kot orientalski svet, kot o Grkih.

Medtem ko je bilo veliko napisanega o tem, da je Hegel zaključil svojo obsežno Enciklopedijo filozofskih znanosti z razširjenim odlomkom iz Aristotelove metafizike, so kritiki molče prešli mimo veliko daljšega odlomka iz sufijskega učenjaka, pesnika in mistika Jelaleddina Rumija, ki je ravno pred njim. , in za katero Hegel pravi, da se ne more vzdržati citiranja. Pravzaprav so kritiki v tišini mimo osupljivega dejstva, da vrhunec Heglovega sistema – torej filozofije kot najvišjega izraza absolutnega duha, kot je artikulirano v zadnjih odstavkih Enciklopedije – sestavlja približno 12 strani besedila, polnega 10 jih je posvečenih indijski umetnosti, veri in filozofiji. Zakaj bi se ti pojavili prav tam na koncu, na vrhuncu vsega?

Neusmiljeno sodelovanje z Indijo je sestavni del Heglove misli na načine, ki še niso bili raziskani v hegelovski (ali indološki) znanosti. Izjemno je, koliko truda je Hegel vložil v to, kar je pogosto označil za fantastično, subjektivno, divje, zasanjano, noro, absurdno in ponavljajoče se. Hegel je predstavil tudi ostro družbeno kritiko kastnega reda, temo, ki se ponavlja v mnogih njegovih delih. Osrednje provokativno vprašanje je torej: če so indijska umetnost, religija in filozofija tako skrajno neustrezni za Hegelov sistem filozofije, kaj pojasnjuje njegovo fascinacijo , ki traja desetletja, z njim na ta neprimerljiv način?

Standardni odgovor (ko se kdo sploh trudi odgovoriti na vprašanje) je, da je Hegel zgolj želel pokazati, da je modrejši in bolj učen od svojih številnih tekmecev, zlasti nemških romantikov. To je morda res, kolikor gre, vendar ne zadostuje, da bi razložili doslednost Heglovega zanimanja ali, na primer, pojav Heglovih refleksij o indijski misli celo v zadnjih razdelkih njegove Enciklopedije. Hegel bi lahko posredoval to antiromantično agendo na številne druge načine kot na Indijo. In četudi so bile indijska umetnost, religija in filozofija najboljša področja, s katerimi je Hegel zasenčil in prelisičil svoje tekmece, to še vedno komaj odgovarja za obsedenost, ki je vidna v njegovih obsežnih in, kar je pomembno, razvijajočih se pristopih k indijskemu duhu. Veliko bolj primerno je razlagati predpostavka, da je indijska misel zaintrigirala Hegla zaradi lastnih zaslug in ne le zaradi vojne zastopnikov.

Pravzaprav pozorno branje njegovih izdatnih spisov o Indiji kaže na to, da je indijska misel res nekako preganjala Hegla. Predstavljal je nekakšnega nagajivega dvojčka, ki se ga je skozi razvoj lastne filozofije nujno moral otresti. Ta dvojček ga je v nekem pogledu očitno obsedel. Hegel sam nakazuje podobnost indijske filozofije z lastno mislijo, kot je na primer koncept absolutnega (Brahman). Vendar je dosegel dve točki jasnosti pri ločevanju lastne misli od indijske filozofije: prva je bila, da se osredotoči na svoj osrednji motiv svobode, s čimer se je nenehno opiral proti kastnemu sistemu v indijski družbi in poskušal prebrati sledi ali odmevnost kasteizma v celotno širino in globino indijske zgodovine, politike, umetnosti, religije in filozofije. Drugi je bil nakazati nujnost dialektične, progresivne mediacije. Tako je kot nasprotje pogosto aludiral na očitno zastoj indijske misli.

Toda ali je Heglu res kdaj uspelo izgnati tega dvojčka, ki preganja njegovo delo? Po pregledu Heglovega ogromnega korpusa indijskih spisov bo bralec morda našel razlog za dvom o tem. A zagotovo ni bilo zaradi pomanjkanja Hegla, ki se je močno trudil.