Primitivna akumulacija kapitala je živa in zdrava

Temeljni prispevek Karla Marxa je pokazati, da nagnjenost k proizvodnji in prodaji blaga za dobiček ni naravno koristoljubno in pohlepno stanje človeških bitij, temveč rezultat zgodovinske preobrazbe, ki ustvarja družbeno strukturo, ki je ugodna za kapitalizem.

Kaj bi lahko ponazorilo našo sedanjo težavo življenja v odmetni družbi in družbi za enkratno uporabo, ki se vrti pod škodljivimi učinki prekomerne porabe in prekomerne proizvodnje ter razpada družbenih vezi kot fetišizem blaga? (Predstavitvena slika)

Buržoazija ... ni pustila nobene druge povezave med človekom in človekom kot goli lastni interes, kot brezčutno gotovinsko plačilo.

— Karl Marx in Friedrich Engels, Komunistični manifest



27. oktobra 2017 je Jeff Bezos, izvršni direktor Amazona, postal najbogatejša oseba na svetu. Istega dne je Washington Post, ki je v lasti Bezosa, imel na svoji naslovnici zgodbo o komunizmu v Kerali z naslovom A Communist Success.



Če so bili potrebni dokazi o izjemni predvidljivosti dela Karla Marxa o revolucionarni naravi kapitala, je to ta: časopis, ki se nahaja v središču vodilne kapitalistične sile in je v lasti najbogatejše osebe, ploska komunistično zgodbo o uspehu na globalni periferiji . Nekatere besede, ki jih Marx uporablja pri opisovanju kapitala, pridejo na misel ob pogledu na to ironijo: transcendentno, metafizično, skrivnostno, fantastično, magijo in nekromantijo.

Kapitalizem je tako, kot je priznal Marx, ustvaril produktivne sile bolj kot vse prejšnje generacije skupaj, naredil je ves svet svoje igrišče in dosegel čudeže, ki daleč presegajo egipčanske piramide, rimske akvadukte in gotsko katedralo.



Ob 200-letnici delovanja Karla Marxa vidimo izpolnitev nekaterih temeljnih napovedi, ki izhajajo iz Marxovega opusa kljub njegovemu neuspehu (vsaj do zdaj) pri napovedovanju nekaterih stvari, kot je imzerizacija delavski razred, zaostritev razrednih konfliktov in neizogibni propad kapitalizma (njegov padec in zmaga proletariata sta enako neizogibna). Da bi delo misleca po poldrugem stoletju in kljub tektonskim spremembam v gospodarstvu in tehnologiji v zadnjem času pokazalo svojo trajno kadenco.

Vzemimo na primer enega od ključnih konceptov Marxa v Kapitalu: blagovni fetišizem, ki pojasnjuje, kako izdelki človeškega dela postanejo blago z lastnim življenjem, ki prikriva delo, ki jih je ustvarilo. Poleg tega se odnos med ljudmi reducira na razmerje med blagom: med ljudmi obstaja določen družbeni odnos, ki v njihovih očeh prevzame fantastično obliko odnosa med stvarmi.

Kaj bi lahko ponazorilo našo sedanjo težavo življenja v odmetni družbi in družbi za enkratno uporabo, ki se vrti pod škodljivimi učinki prekomerne porabe in prekomerne proizvodnje ter razpada družbenih vezi kot fetišizem blaga? Kritični vidik Marxovega razumevanja blagovnega fetišizma je, da ga ne reducira na ekonomski koncept, ampak ga locira tudi v tisto, kar imenuje megla zavita območja religiozne izkušnje. Zanimivo je, da trenutno raziskave z vsega sveta kažejo, da se je vera sama po sebi uveljavila, namesto da bi se potrošništvo postavilo proti veri.



Ali pa vzemite še en Marxov temeljni koncept, primitivno kopičenje. Medtem ko v družbi hvalijo kapitaliste in praznujejo kapitalistične zgodbe o uspehu, se dejstvo, kako se kapital sprva kopiči, prekriva. Kot je dejal Marx: V dejanski zgodovini je razvpito, da imajo osvajanje, zasužnjevanje, rop, umor, na kratko sila veliko vlogo. V sedanjosti to postane še bolj nepregledno, saj se kapitalizem večini sveta zdi naraven. Sodobni kolonializem Amerike, Afrike in Azije s svojimi uničujočimi posledicami je največji primer primitivne akumulacije kapitala.

Toda primitivno kopičenje komajda ni zgodovina. To je vsakodnevna grozljiva realnost za najbolj marginalizirane populacije sveta. Eden od primerov v Indiji je ropanje najdragocenejših naravnih virov s strani MNC in pri tem uničevanje gospodarskih in kulturnih habitatov Adivasijev. Fenomen odvzema zemljišč iz časa krize cen hrane 2007–2008 z obsežnimi nakupi zemljišč v državah v razvoju s strani kmetijskih vlagateljev in špekulantov je še en svetovni primer.

Kar 70 odstotkov posesti zemlje se zgodi v podsaharski Afriki. Edina razlika med preteklimi in sedanjimi vrstami akumulacije je, da se slednje dogajajo pod okriljem proste trgovine in demokracije. Še pred 150 leti je Marx prosto trgovino označil za nič drugega kot izkoriščanje, zastrto z verskimi in političnimi iluzijami, nadomestilo je golo, nesramno, neposredno, brutalno izkoriščanje.



Marx je kritiziral klasične ekonomiste, kot sta David Ricardo in Adam Smith, ker napačno razumejo kategorije kapitalistične proizvodnje, kot so denar, kredit, delitev dela, kot neke fiksne nespremenljive, večne kategorije. Adam Smith je slavno trdil, da je nagnjenost k tovornjaku, menjavi in ​​menjavi ene stvari za drugo… skupna vsem moškim.

Marxov temeljni prispevek je pokazati, da nagnjenost k proizvodnji in prodaji blaga za dobiček ni naravno koristoljubno in pohlepno stanje človeških bitij, temveč rezultat zgodovinske preobrazbe, ki ustvarja družbeno strukturo, ki je ugodna za kapitalizem.



Najpomembnejši element te nove družbene strukture je izstop dela iz krempljev osebnih odvisnosti in nesvoboščin, ki označujejo fevdalizem, da postane brezplačno mezdno delo. Osrednja značilnost kapitalizma je, da ima kapitalist v lasti proizvodna sredstva/instrumente, delo pa nima v lasti ničesar razen svojega dela. Tako prvič v človeški zgodovini delo samo po sebi postane blago, ki ga je treba kupiti in prodati na trgu.

Medtem ko je Marxova briljantnost priznana v analizi kapitalistične proizvodnje, je enako spreten pri razumevanju dvolične narave tranzicijske družbe okoli sebe, kombinacije fevdalizma in kapitalizma ter trpljenja, ki ga ta nalaga: poleg sodobnih zla, preživetje zastarelih načinov proizvodnje z neizogibnim nizom družbenih in političnih anahronizmov. Ne trpimo le zaradi živih, ampak tudi od mrtvih.

Ta osupljiv odlomek iz Kapitala ima odmev v Indiji sedanjosti, ko kasta in njeni nakopičeni privilegiji stoletij ter osebne odvisnosti in služnosti različnih vrst motijo ​​našo demokracijo.

Religiozna in magična narava kapitalizma je v naših sedanjih razmerah dosegla svoj vrhunec. Neregulirani globalni finančni kapitalizem vlada na toišču. Špekulativne težnje, vidne iz dvajsetih let prejšnjega stoletja, so v zadnjih desetletjih eksplodirale. Že leta 1986 nas je ekonomistka Susan Strange opozorila: Zahodni finančni sistem hitro postaja nič bolj podoben ogromni igralnici. Skrivnostna in iracionalna kakovost igralniškega kapitalizma je končno dosegla vrhunec v svetovnem gospodarskem uničenju finančne krize leta 2008, ki izvira iz ameriškega nepremičninskega balona.

Navsezadnje Marx ne bi želel, da beremo njegovo delo, ne da bi ukrepali po tem. Kar ga loči od drugih filozofov, je poziv k prevajanju teorije v prakso. Kot je slavno rekel: Filozofi so svet doslej razlagali le na različne načine; bistvo je spremeniti. Toda če je treba uresničiti Marxovo vizijo komunistične družbe, ki temelji na ideji od vsakega glede na njegove sposobnosti, do vsakega glede na njegove potrebe, bo morala komunistična politika vključevati kesanje o praksi, ki je povzročila številne pošasti, vključno s Stalinovim Gulagom. in Maova 'kulturna revolucija'.

Priznanje, da kapitalizem zavzema majhen del celotne zgodovine človeškega obstoja, je kritičen vpogled, ki izhaja iz Marxa in je nujen za alternativne koncepte organiziranja človeških ekonomskih odnosov. In kljub mehanističnim pripisom Marxa o neizogibnosti propada kapitalizma, so spremembe možne le z razrednim bojem in priznanjem delavcev, da so, kot pravi Marx, proizvodi dela … le materialni izrazi človeškega dela, porabljenega v njihovo proizvodnjo.

Politika je torej tu ključnega pomena in je teren, na katerem se lahko napoveduje družbena preobrazba, v bistvu demokratična. To je posledica branja Karla Marxa v 200. letu njegovega rojstva.